Première question : Au vu de la situation actuelle , il semble difficile qu'un rapprochement avec le gouvernement chinois se produira dans votre vie. Après votre décès  vous n'aurez aucun contrôle sur l'organisation de la jeunesse tibétaine qui détient le bien de leur [idéologie de la recherche] indépendance du Tibet. N'est-il pas possible qu'ils se livrer à grande échelle des activités terroristes, alors ? Y at-il des moyens par lesquels ils peuvent être empêchée de prendre un tel cours ?

Dalaï Lama : Dans l'ensemble, je crois que même après ma mort l'exil tibétain set-up continuera à faire des progrès, notamment dans le domaine de l'éducation. Plus important encore il ya un nombre croissant de jeunes lamas âgés de 20 et 30 qui sont actuellement aux études dans les différentes écoles religieuses de notre communauté qui sont capables de prendre des rôles de leadership plus important dans le domaine spirituel. Dans le domaine politique, pour la dernière plus de 10 ans, j'ai été dans un état de semi-retraite. Toutes les décisions politiques importantes sont prises par les dirigeants politiques élus et cela va continuer de le faire à l'avenir aussi. Il ya des forces au sein de notre communauté comme le Tibetan Youth Congress qui critiquent notre politique au Moyen-Way et de la demande [une complète indépendance pour le Tibet]. Il semble que leurs voix sont de plus en plus forte [ces] jours. Nous ne pouvons pas les blâmer pour cela, étant donné que nos efforts successifs pour parvenir à une solution [mutuellement bénéfique à la question du Tibet] n'ont pas réussi à produire des résultats positifs et dans une telle situation, leur point de vue est de plus [élan dans notre société]. Toutefois, il est bien évident que 99% du peuple tibétain ont une confiance totale dans le [chemin non- violent que nous avons choisi] et donc vous devriez vous inquiétez pas [au sujet de leurs jamais recourir à la violence].

Q 2 : Votre Sainteté, comment prévoyez-vous pour résoudre le problème de ces zones qui constituent une partie de votre notion de « Grand Tibet », mais sont intégrées dans les provinces chinoises dans la mesure où les divisions administratives actuelles de ces provinces sont concernées ? Le gouvernement autonome de votre "contrôle de l'exercice du Grand Tibet" sur les autres groupes ethniques vivant dans ces zones ? Si oui, comment voulez-vous sauvegarder les aspirations de ces groupes ethniques ?

Dalaï Lama : Nous n'avons pas utilisé le terme « Grand Tibet ». Il est [en réalité] un terme employé par le Département du Front uni du [gouvernement chinois de se référer à notre demande].Ce que nous disons, c'est que tous les Tibétains qui parlent et écrivent la même langue que le Tibet aurait le même droit de préserver et de promouvoir leur religion et leur culture ainsi que de travailler à leur développement économique collective. Or, c'est, en principe, approuvé par le gouvernement chinois. Dans le cinquième Forum de travail sur le Tibet, le gouvernement central chinois a recommandé une politique uniforme pour superviser tous les Tibétains vivant dans la Région autonome du Tibet et dans d'autres régions autonomes du Tibet dans les quatre provinces chinoises. Le Premier ministre Wen Jiabao a, en particulier, a mentionné dans son rapport de travail à l' Assemblée populaire nationale. C'est, je crois, est vraiment en harmonie avec la situation réelle qui prévaut. Sinon, lorsque le mot « Xizang »est mentionné, il est censé être comme se référant uniquement à la Région autonome du Tibet. Ce n'est pas juste. Il ya seulement un peu plus de deux millions de Tibétains vivant dans la Région autonome du Tibet et le reste, environ quatre millions de Tibétains vivent dans les quatre provinces chinoises voisines. En tant que tel, nous disons que tous ces Tibétains devraient être les mêmes droits. Par exemple, je n'appartiens pas à la Région autonome du Tibet ; Je suis originaire de Tso-Ngon [Ch : Qinghai]. De même, si vous tenez à regarder l'histoire tibétaine, vous verrez que beaucoup de Lamas hautement réalisés et Tulkus sont venus de ces quatre provinces. Même aujourd'hui, la plupart des enseignants [ ] respecté l'enseignement dans les institutions monastiques de toutes les traditions religieuses de notre communauté sont venus de ces provinces ; très peu d'entre eux appartiennent à la Région autonome du Tibet. Par conséquent, nous disons que d'une politique uniforme devrait être adoptée pour l'ensemble de ces domaines , car ils partagent la même religion et la culture.

Il est tout à fait une autre question, si nous cherchons la séparation ou l'indépendance, mais nous ne sommes pas. Nous disons simplement que nous être accordée à la liberté de préserver notre propre religion, la culture et la langue dans le cadre plus large de la République populaire de Chine. Si , en temps utile, de temps, nous obtenons une occasion de discuter de ce sujet en détail, alors que les Tibétains au Tibet devrait prendre la responsabilité principale. Une fois qu'ils sont capables de s'engager dans de longues discussions [avec le] gouvernement chinois sans aucune crainte dans leur esprit  je ne pense pas que nous serons confrontés à des problèmes [dans la résolution de la question du Tibet].

Dans le cas de la Région autonome du Tibet , un peu de Chinois vivaient là avant les années 1950. [Le nombre a augmenté plus tard] Un nombre considérable de Chinois, cependant, ont vécu dans le Kham et l' Amdo régions, notamment dans le domaine de ma naissance [ ] Xining, depuis des temps immémoriaux. Tibétains ne sont pas dites, et ne dira jamais, que le Tibet doit être exclusivement occupés par des Tibétains à l'exclusion de toutes les autres nationalités, qui comprend [même] les Chinois Han. Ce qui est important, c'est que depuis qu'il porte le nom de « Région autonome du Tibet » les habitants de ces lieux devraient constituer la majorité et le reste de la nationalité de la minorité de la population totale. C'est dans ce but que le nom a été donné. Si, par ailleurs, le nombre de nationalités minoritaires chinoises ou d'autres qui vivent dans ces lieux est plus que les Tibétains, il n'y a aucun moyen noms tels que ceux mentionnés ci-dessus pourraient être donnés. Nous espérons que nous sommes en mesure d'établir une grande famille de l'amitié entre les peuples chinois et tibétains basée sur plus de mille ans de relations les uns avec les autres. Nous espérons également et même prier pour que la République populaire de Chine se développe avec toutes les nationalités de ses jouir de l'égalité dans un esprit d'une grande famille.

Q 3: L'année dernière, une chaîne de télévision en France a diffusé un documentaire intitulé Démons du Dalaï Lama, dans lequel Shougdèn - culte moines tibétains se sont révélés être jeté des colonies de peuplement tibétain en Inde. La situation est arrivée à un point tel de ces moines qu'ils ne pouvaient même visiter les magasins et les hôpitaux ainsi que saisir leurs monastères à l'époque. Dans le documentaire, vous avez été également démontré que la délivrance d'un ordre strict que ces moines - Shougdèn rendre propices doivent être expulsés de leurs monastères. En outre, l'un des moines interrogés ont déclaré : « D'une part les négociations dalaï-lama sur la liberté de croyance religieuse et de la compassion, mais d'autre part, il limite notre liberté de religion et nous montre de nos monastères. Qu'est-ce que vous avez à dire à ce sujet ?

Dalaï Lama : Gyalpo Shougdèn est entré en existence pendant le temps du Dalaï Lama Grand Cinquième. Le cinquième dalaï-lama vit Dorjee Shugden comme « un démon vœu avant-garde / mauvais esprit né dans un tel état en raison de son aspiration mal / la prière négative ". Ceci est mentionné dans les Œuvres complètes de la Cinquième Grand Volume K, un tôt édition bloc - imprimé au Tibet. Alors « l' aspiration mal / la prière négative » est ce qui a causé Dorjee Shugden dont la nature n'est qu'un « démon vœu avant-garde / mauvais esprit » et dont les actions sont à « nuire à la Loi et l'humanité ». C'est admis par le Dolgyal lui-même dans son autobiographie.

Plus tôt, j'ai trop propitiated Shougdèn. Plus tard, comme je l'ai étudié les paroles du Grand Cinquième, je suis tombé sur le document cité ci-dessus. J'ai, de mon côté aussi, mené une série d' enquêtes à ce sujet et a constaté que ce n'est pas bon pour adorer l'esprit . En conséquence, je donne la propitiation complètement, mais n'a pas, à ce point du temps, imposer des restrictions sur la section de la communauté tibétaine qui la pratiquent. Ensuite, le problème refait surface au Collège Jangtse du monastère de Gaden. Grâce à mes examens, il est devenu très clair pour moi que le problème au Collège Jangtse a été causé par sa nouvelle initiative de se rendre favorable Gyalpo Shougdèn. J'ai communiqué ce à l'intéressé. Lorsque la question est devenue plus tard le public, certains ont commencé à courir le bruit que je tentais de gagner la faveur du [Tradition Nyingma du bouddhisme tibétain], et que je n'avais pas réellement imposé aucune restriction, mais simplement semblant de le faire. Dans ces circonstances, j'ai dû sortir à l'air libre d'exprimer mes vives objections à, et de rendre les choses claires au sujet, le culte de cet esprit du mal.

Pas d'enfants des adeptes Dolgyal ont été expulsés des écoles. Si dans les monastères et les fidèles non - adorateurs de Dolgyal assembler, elle ne va pas très bien avec la sainteté de la [lien spirituel qui est si essentielle en matière de] la spiritualité. Ceux qui n'adorent pas Dolgyal ont tous les enseignements spirituels reçus de moi et ceux qui adorent ce sont ceux qui ont un problème ou un désaccord avec le Dalaï dont ils reçoivent les enseignements. C'est pourquoi nous disons que nous nous sentons très mal à l'aise d'être associé avec les adeptes Dolgyal. En dehors de cela, nous n'avons rien fait de les jeter des colonies de peuplement tibétain. Je vous invite tous à venir visiter l'Inde et les colonies de peuplement tibétain en Inde du Sud pour voir par vous-mêmes ce qu'est la réalité. Les adeptes Dolgyal ont établi leur propre monastère séparés et il mener leur vie comme les autres tibétains. Personne ne crée des problèmes pour eux.

En bref, ce que je veux dire, c'est que c'est sa liberté, en général, de pratiquer ou de ne pratiquer aucune religion. Comment on choisit de pratiquer sa religion est aussi la liberté. Par conséquent, selon la divinité ou un démon, on peut adorer, on peut décider à sa guise. Pour dire que la pratique de l'esprit en question est défavorable et il a aucun avantage est de mon devoir. Par conséquent, j'ai souligné les aspects négatifs. Il appartient maintenant au peuple de réfléchir ou de décider pour eux-mêmes s'ils veulent écouter ou non. Un ami chinois a soulevé cette question. Si vous êtes intéressé par le sujet, il est [très] le [la liberté de culte ou de ne pas adorer l'esprit]. Mais vous devez procéder à une [véritable enquête avant de plonger dans it]. Habituellement, nos praticiens religieux disent que « il faut développer une perception pure de son enseignant et d'enquêter sur [bien] la religion qu'on pratique. Ainsi, la religion doit être soumis à enquête. Par exemple, Nagarjuna et d'autres savants [ de l'ancien] Université de Nalanda ont montré par leur exemple que, même si elles ont été les paroles du Bouddha, ils doivent être soumis à une enquête pour vérifier leur véracité. [Le concept bouddhiste de « quatre confiances ", dit, entre autres choses, que ] il faut « se fonder sur la doctrine que sur les individus. Il est donc très important pour vous tous pour enquêter.

Q 4: Au cours de l'incident 2008 Tibet , pourquoi de nombreux moines et laïcs tibétains de lever la main contre les citoyens chinois ordinaires ? Nous devons comprendre que c'est le gouvernement chinois qui vous êtes contre [ et non pas de l'ordinaire ] citoyens chinois .

Dalaï Lama : En autant que je sache , la première manifestation de 2008 au Tibet s'est produite dans l'après-midi du 10 Mars . Il a ensuite été suivie par des manifestations de protestation de plus le 11 , 12 et 13 Mars de cette année . Les gens de la sécurité chinoise , dès le début , ont appris au sujet de ces manifestations à la suite de laquelle ils ont bloqué la route des manifestants arrivant moine du monastère de Drepung . Dans la matinée du 14 Mars , l'incident de la mise en magasins sur le feu , lançant des pierres et détruisant des propriétés a eu lieu. Un journaliste étranger , qui avait été un témoin oculaire de cet incident , est venu me rencontrer [ à Dharamsala ] et me dit : «En dehors de la vidéo - enregistrement de la passe ensemble , le personnel de sécurité chinois sur les lieux n'ont rien fait pour les arrêter. » La propagande du gouvernement chinois au sujet de l'incident 14/03 méconnaît le fait que la protestation a éclaté le 10 Mars . En outre , selon les rapports qu'ils ont délibérément engagé quelques personnes malveillantes dans la matinée du 14 Mars de se livrer à des émeutes , qu'ils vidéo -shot pour une utilisation ultérieure dans le déplacement de la responsabilité de l'incident entier sur les Tibétains . Tibétains en provenance du Tibet après l'incident Mars nous a informé que " des Tibétains dont ils n'avaient jamais vu auparavant avait été portée à Lhassa à l'époque. Ils ont en outre déclaré que «ces personnes ont été les principaux responsables qui ont créé des troubles » . [ je pense] cet incident ] [ malheureux devraient effectivement être examinées de façon indépendante. C'est une chose que je veux dire .

[ Une autre chose que je veux dire, c'est que ] dans les monastères du Kham et Amdo régions , il ya une ancienne coutume de garder de vieilles épées , des lances et des fusils dans les sanctuaires des divinités gardiennes . J'ai été informé que ces armes ont été prises de force dans l'ordre de blâmer les monastères pour l'utilisation d'armes à remuer la violence [ dans le ] pays. Il est , en quelque sorte, très probable que quelques personnes dans leurs accès de colère peut avoir involontairement causé des inconvénients à la population chinoise [ au cours de cette époque] . Si une telle chose s'est vraiment passé , alors je suis prêt à présenter des excuses [ de leur ] nom . Il est très probable en effet que certains Tibétains en colère peut avoir causé une telle situation , car à cette époque , le gouvernement chinois a essayé [ de son mieux ] pour créer la fausse impression des Tibétains comme étant anti- chinois. La majorité des Tibétains ne ferais jamais une chose pareille.

Tibétains ne peuvent pas être blâmés pour avoir diffusé leurs griefs contre la politique du gouvernement chinois . Les grèves dures gouvernement chinois sur le peuple tibétain pour la [ seule] raison pour laquelle ils sont fidèles à leur religion et la culture ainsi que leur chef spirituel . Cela crée un sentiment de mal dans l'esprit du peuple tibétain . C'est aussi la raison pour laquelle les Tibétains sont très critiques de la politique du gouvernement chinois . Vous ne devez pas , cependant, prendre cela comme une forme d'animosité du peuple tibétain du peuple chinois . Si ce que j'ai entendu est vrai , alors Tibétains visiter les villes et villes chinoises semblent faire face à beaucoup de problèmes après l'incident Mars 2008 . C'est parce que les hôteliers chinois, les commerçants et les restaurateurs en ces lieux preuve d'une attitude froide pour les clients du Tibet . En outre , nous avons entendu dire qu'un seul membre du Tibet d'une délégation du gouvernement chinois a été arrêté à l'aéroport pour interrogatoire. Toutes ces évolutions sont une cause de déception pour le peuple tibétain .

Q 5 : Était la «libération du Tibet ' une tromperie du début ou de ne le modifier ultérieurement ?

Dalaï Lama : Il est difficile de dire . Lorsque l' Armée populaire de libération est arrivé à Chamdo , ils ont combattu avec l'armée tibétaine et tué environ sept à huit mille soldats tibétains . Khenchung Thupten Dhonyoe , qui était une équipe de la gouverneure générale du Tibet oriental à cette époque , m'a dit que Wang Qiming , le général de l'APL (qui «libéré» Chamdo ) lui dit avec des larmes dans ses yeux : « Nous , les nationalités fraternelle , ont tué l'autre . Je pense que certains d'entre eux peuvent avoir été sincère. De même, lorsque la route du Kham au Tibet central et de l'Amdo au Tibet central ont été construites, certaines personnes ont utilisé leur corps pour bloquer l'eau lors des inondations ont eu lieu . Ils ont travaillé dur. Ces choses , je crois, étaient authentiques . Pour d'autres , je ne peux pas dire quelles étaient leurs intentions dès le début. La meilleure chose serait pour les historiens d'étudier en profondeur des documents classifiés du gouvernement , ce qui rendra les choses soient claires . C'est la chose la plus importante .

En termes de politiques d'ensemble , en 1954 , je suis allé en Chine et y ont dépensé environ cinq à six mois à Pékin . A cette époque, j'ai rencontré la plupart des dirigeants chinois , dont Mao Zedong , je n'avais rencontré de nombreuses fois . J'ai surtout rendu visite à de nombreuses provinces chinoises , au cours de laquelle j'ai rencontré beaucoup de dirigeants chinois , qui étaient membres du Parti communiste et avait de vrais perspectives révolutionnaires et étaient véritablement de travail pour servir la classe ouvrière et du pays . J'ai vu beaucoup qui n'avaient pas d'obtenir un avantage personnel et travaillaient pour le bien commun . Ils m'ont impressionné . Mao , par exemple , fait de nombreuses promesses pour moi. Toutefois , à compter de 1956 à 57 , je sentais que les choses se dirigeaient vers l'ultra-gauchisme .

Q 6: Si à l'avenir la Chine aura un véritable système démocratique , ce serait les relations du Tibet soit avec ce gouvernement? Quel est votre avis ?

Dalaï Lama : À l'heure actuelle de nombreux problèmes non désirées , que ce soit des relations extérieures République populaire de Chine ou de problèmes dans le pays , je crois, sont créés par la suspicion et le manque de confiance mutuelle . Pour les 51 dernières années , j'ai vécu en dehors du Tibet . De mes nombreux amis aux Etats-Unis , en Europe , au Japon et en Inde , je sais que la Chine a la volonté de construire de bonnes relations . Mais son incapacité à établir des relations authentiques est due à l'absence de confiance mutuelle . Ceci, à son tour , est le résultat d'un manque de transparence dans la Chine qui, cependant, il fait semblant d'avoir tant vers l'extérieur . C'est pourquoi de nombreux problèmes se posent . Que ce soit la question du Tibet ou le Xinjiang , il ya clairement une différence énorme entre l'impression extérieure que la Chine donne et les sentiments réels que les gens dans ces régions port. Par conséquent , une fois arrive un moment où la Chine aura transparente , honnête et juste des politiques , la plupart des problèmes seront naturellement résolus.

En ce qui concerne la question du Tibet , s'il ya une transparence et la sincérité de la part du gouvernement chinois , nous avons de notre part ne cherchent pas la séparation. Nous avons une longue histoire, mais je ne suis pas y penser. Si nous pensons à l'avenir , le Tibet est matériellement derrière les autres et donc si nous restons dans la République populaire de Chine , il sera bénéfique pour le développement du Tibet . Pour cette raison nous ne cherchons pas la séparation. La chose la plus importante est que le Tibet a une culture unique , la langue et la religion . Parmi les traditions bouddhistes , de nombreux savants du monde d'aujourd'hui dire que le bouddhisme tibétain est le plus vaste et profonde . langue tibétaine est devenue le meilleur moyen d'articuler / exprimer cette philosophie profonde et vaste . Les traductions - tant en termes de traduction littérale ( DRA gyur ) et la traduction contextuelle (Don gyur ) - des textes de la langue sanscrite sont du plus haut niveau . Par conséquent, si nous sommes en mesure de maintenir cette religion et la culture , il profitera aussi de la culture globale de la RPC . De manière générale , la Chine est également un pays bouddhiste . Comme le nombre de bouddhistes chinois de plus en plus ces jours-ci , nous serons sûrement en mesure de contribuer dans ce domaine . Je pense que c'est de l'avantage mutuel .

Q 7 : Si le Tibet une véritable autonomie atteint ou accède à l'indépendance , avez-vous des plans pour transformer le système de gouvernance au Tibet dans un régime démocratique ? Comment la religion et la politique se séparer ?

Dalaï Lama : Je ne pense pas que cette question exige une réponse particulière . Si vous êtes intéressé , vous pouvez venir en Inde. Vous serez alors effectivement voir comment nous avons procédé à la démocratisation durant notre séjour en exil , comment nous avons mis en place un système politique au cours des 51 dernières années et de nos futurs programmes . Pour moi personnellement , depuis 1969 , je viens de dire que le peuple doit décider si l'institution du dalaï-lama doit continuer ou non . Je n'ai aucune inquiétude. La chose la plus importante est que nous avons besoin de préserver et de maintenir la religion unique et la culture tibétaine . En termes de développement du Tibet , il est très important de ne pas nuire à l'environnement naturel. l'environnement du Tibet est fragile et sensible aux dommages causés . En raison de la haute altitude et le vent sec, il est dit qu'une fois dommage, il faudra une longue période de rétablir l'équilibre écologique . Il s'agit d'un numéro spécial que vous devez prêter attention. Les glaciers dans le haut plateau tibétain constituent la principale source de la plupart des grands fleuves d'Asie . C'est pourquoi nous devons prendre des précautions particulières d'entre eux .

Q 8: Que pensez-vous qui va se passer à l'unité une fois que vous tibétains ne sont plus dans la scène ? Est-ce que le charisme de vos successeurs en mesure de contrôler les nationalistes tibétains de conserver le caractère non -violent et pacifique de votre lutte ?

Dalaï Lama : Il ne fera aucune différence . Depuis plus de 30 ans, j'ai toujours dit que les dirigeants religieux tibétains et politique doivent prendre leurs responsabilités , comme si je ne suis plus avec eux . Ils ont fait ça et c'est la façon dont ils acquièrent de l'expérience . Il ya une nouvelle direction après tous les cinq ans . Il y aura un nouveau leader politique de l'année prochaine directement élus par le peuple . Dans le domaine religieux, il ya des têtes de chaque école bouddhiste de prendre la responsabilité . Il n'ya aucune différence si je suis avec eux ou non .

Q 9 : Vous dites qu'il devrait y avoir un système démocratique pour le Tibet . Toutefois, lorsque vous et vos prédécesseurs avez-vous jugé le Tibet de manière démocratique ? Si non, quelle confiance avez-vous de gouverner le Tibet de manière plus démocratique que la Chine communiste ?

Dalaï Lama : La première à la quatrième Lamas Lama n'a pas pris part à la vie politique . Le cinquième dalaï-lama est devenu le chef temporel et religieux du Tibet . A cette époque il n'y avait pas une telle chose comme système démocratique dans les pays voisins du Tibet comme la Chine, l'Inde et la Russie . Ils ont été largement toutes les sociétés féodales . Mais le Tibet a une forte tradition bouddhiste et le principe du développement de la compassion pour tous les êtres sensibles . C'est pourquoi , en 1959 , lorsque les propriétaires ont été mis sous sessions suivant la lutte démocratique des réformes ", il y avait de nombreux serfs qui est venu pour sauver la vie de leurs « propriétaires » . Beaucoup de propriétaires ont également été en mesure d'échapper à l'exil en Inde, avec l'aide de leurs « serfs » . Par conséquent , « serfs »peut être un phénomène commun à tous ces pays féodal, mais le traitement des tibétains serfs » était différente .

À la fin de 1955, « Les réformes démocratiques ont été réalisées au Tibet à partir de Sichuan . Comme ailleurs en Chine , « démocratique des réformes ont été menées au Tibet , ce qui ne convenait pas à la situation tibétaine . Ces choses-là des événements . Il est important d'enquêter sur ces choses. Vous n'avez pas de croire à ces choses parce que je leur dit . Si vous avez la liberté d'enquêter plus tard , il est important de le faire à fond .

Dans les derniers stades de sa vie , le treizième dalaï-lama pensé à l'introduction d'un système démocratique au Tibet , mais il a été incapable de l'exécuter. En 1952 , quand j'étais à Lhassa , nous avons formé le Comité de Réforme de faire un certain nombre de changements à nos systèmes fiscaux et de prêts . Mais nous n'avons pu mener à bien certains d'entre eux . Depuis que j'ai déjà eu des idées à procéder aux réformes de l' époque, j'étais au Tibet , nous avons établi un système démocratique immédiatement après l'entrée en exil en Inde . Je n'ai aucune intention de tenir un poste où les Tibétains dans et en dehors sont réunis. J'ai clairement fait savoir en 1992 que quand il y aura d'autonomie ou d'un degré considérable de liberté pour le Tibet , nous reviendrons . Cependant , je l'ai dit , à partir de ce moment, je ne vais pas prendre toute la responsabilité et la main sur tous mes responsabilité historique de l'administration locale. Même maintenant, c'est ma pensée et je ne prendrai jamais aucun rôle politique.

Q 10 : Quelle est votre opinion sur les Chinois qui sont installés au Tibet et la deuxième génération de Chinois vivant là-bas? Il est possible que votre « haut niveau d'autonomie » peut finir par marginaliser eux, qui est la préoccupation de ces Chinois au Tibet qui êtes-vous opposés et l'administration tibétaine en exil .

Dalaï Lama : Le Tibet est une région autonome . Dans cette région, les Tibétains ne peuvent pas devenir une minorité . Sinon, nous vous félicitons cependant de nombreux frères et sœurs chinois décide d'y rester. En particulier, nous apprécions ces frères et sœurs chinois qui s'intéressent à la religion et la culture tibétaine . Normalement, je dis que les frères et sœurs chinois peut cuisiner des plats délicieux et nous nous Tibétains ne peuvent fournir de la nourriture spirituelle à travers les bouddhisme. C'est pourquoi il n'y a absolument aucune raison de s'inquiéter . Ensuite, il ya les Chinois qui regardent de haut les Tibétains en considérant le bouddhisme tibétain comme mauvais et les Tibétains aussi sale . Pour eux , il n'ya aucune raison de vivre dans un endroit sale , il vaut mieux pour eux de retourner à l'assainissement des lieux . Tibet le bouddhisme et surtout les pratiques dans le bouddhisme y est tout à fait aucune référence à la discrimination raciale . Plus tôt au Tibet , la plupart des abbés de monastères ont été Mongols et il y avait chinois étudiant écritures bouddhiques ainsi . Nous étions de races différentes , mais il n'y avait aucune discrimination quelle qu'elle soit . De même , s'il ya parmi les érudits religieux chinois, ils peuvent aussi être des abbés et des lamas au Tibet . Il n'y a aucune différence .

Les réponses ont été publiées sur le site Web en langue chinoise de l'Office de Sa Sainteté le Dalaï Lama le 19 Juillet 2010.

Comment? En prenant d’assaut la tradition religieuse. Le Parti communiste chinois a beau être officiellement athée, il insiste pour que des rituels ancestraux soient respectés. Ainsi, Pékin a remis au goût du jour une vieille cérémonie remontant à la dynastie Qing (1644 à 1912). La réincarnation du Dalaï-Lama était parfois désignée par tirage au sort: les noms des candidats potentiels étaient glissés dans une antique «urne dorée». Et c’était au panchen-lama, numéro deux tibétain, d’en sortir le nom du successeur. Une pratique imposée par la dynastie mandchoue… pour assurer son contrôle sur le Tibet. Pas étonnant donc que Pékin la recycle, en y ajoutant une clause : l’approbation nécessaire du gouvernement populaire chinois.